Javanische mystische bewegungen

JAVANISCHE MYSTISCHE BEWEGUNGEN

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Einführung

Nordindischer Schamane
Nordindischer Schamane

Es gibt zahlreiche Formen der Mystik.Die majestätische Erhabenheit der Natur erweckte eine intuitive Ehrfurcht im Menschen und ein Gefühl der Einheit.Einige Zeit in der Geschichte begannen Mitglieder der Homo Sapiens Art ihre Aufmerksamkeit in sich selbst zu lenken, als sie Hinweise auf eine magische und spirituelle Natur erhielten.

In frühen Kulturen wurden Gruppen um einen Menschen gebildet, der durch ein merkwürdiges Spiel der Natur mit außergewöhnlichen Kräften und Einsichten ausgestattet schien.Manche nennen sie Medizinmänner oderSchamanen .

In der modernen Kultur wird Mystik als die Praxis der Gemeinschaft und Anbetung des Menschen seiner göttlichen Natur gesehen. Es nimmt jedoch alle Formen an. Auf dieser Seite gab eine Einführung in die javanische Mystik, deren Ursprünge als frühe Anhänger bekannt sind, wenig zum Schreiben.

 

Anthropologie und JAVANESE mystische Bewegungen

Während der letzten Jahrzehnte hat der javanische Mystizismus für Anthropologen mehr und mehr an Interesse gewonnen. Sie stützen ihre Bücher, Artikel, Doktorarbeiten usw. teilweise auf niederländische Studien während ihrer kolonialen Vergangenheit, teilweise auf ihre eigenen Beobachtungen während der Feldforschung. Java ist besonders faszinierend, weil seine Kultur Spuren verschiedener Religionen trägt.

“Kresna”, Wayang-Puppe
Wayang Schattenspielpuppe <I> Kresna </ I>

Die ursprüngliche Religion von Java war animistisch. Vorherrschend war der Glaube an Mächte, Naturgeister und Seelen der Verstorbenen, verborgen in der unsichtbaren Welt. Der Selamatangilt als Teil dieser Folklore. Diese Versammlung findet zu bestimmten Terminen wie dem dritten, siebten, vierzigsten, hundertsten und tausendsten Jahrestag des Todes eines Verwandten statt. Das gegessene Essen soll ein Opfer für die Seele des Verstorbenen sein. Nach tausend Tagen soll sich die Seele aufgelöst oder reinkarniert haben. Prof.JMvan der Kroef schreibt: “Die über den Selamatan gesuchte Homöostase hat einen animistischen Hintergrund, der Teil der javanischen Kosmologie ist: Der Mensch ist umgeben von Geistern und Gottheiten, Erscheinungen und geheimnisvollen übernatürlichen Kräften, die, wenn er nicht die richtigen Vorkehrungen trifft störe ihn oder stürze ihn in eine Katastrophe. “Der Anthropologe Clifford Geertz teilt die javanische Bevölkerung in drei Hauptgruppen ein: die Abangan, die Priyayi und die Santri. Die Abangan ( Agami Jawi ) sind nominell Muslime, aber zu einem großen Teil werden sie von dem alten Glauben, dem Kejawen, geleitet . Dr.S. de Jong: “Flora und Fauna haben wie der Mensch eine Seele. Die tierische und pflanzliche Seele ist tiefer in der materiellen Existenz versunken als die menschliche Seele. Deshalb können bestimmte Pflanzen und Tiere schädlich sein … Die Gottheit ragt in ruhender Ruhe empor und bietet keine an Die Abangan bleiben zwei Möglichkeiten: Hingabe – Rela – und Anbetung – Bekti . Die primitiven Hauptkonzepte wiederholen sich in den mystischen Gruppen des 20. Jahrhunderts, vielleicht waren sie nie abwesend. “Im 5. Jahrhundert wurde der Hinduismus in Java eingeführt und wurzelte. Eintausend Jahre später folgte der Islam . Die Form des Islams, die Java erreichte, hatte bereits Einflüsse der Ishmaili Shi’ah erfahren . In Java wurde es wieder an die bestehenden hinduistischen und animistischen Elemente angepasst. Der Sufi-Mystizismus wurde besonders begrüßt, weil er mit der bestehenden Denkweise übereinstimmte. Sufi-Bruderschaften – Tarekats – der Sufi-Orden von Naqshabandiyya , Qadiriyya und Shattariyya wurden gebildet und breiteten sich langsam aus.Gegen Mitte des 19. Jahrhunderts ergab sich für die muslimische Bevölkerung die Gelegenheit, mehr Kontakt zu ihren Glaubensgenossen zu haben. Dies führte zu einer Reformbewegung, um den indonesischen Islam von hindu-javanischen Elementen zu befreien. Die Santri gehören zu diesem Teil der Bevölkerung. Sie verurteilen solche Ablenkungen wie WayangPerformances und Selamatans. Sie lehnen den Glauben an die Einheit von Mensch und Gott ab, in rasa (Gefühl) über das Akal (Vernunft).


Eling, der tiefste Aspekt des Innenlebens der Javaner

Es kann gesagt werden, dass die Mystik das Leben der Javaner und folglich ihr Vokabular durchdringt. Bestimmte javanische Wörter sind für uns in all ihren Bedeutungsnuancen schwer zu verstehen. Eins ist “Kultur”. Ein anderer ist “Jiwa”, was Leben bedeuten kann, aber auch Enthusiasmus, Geist, inneres Selbst, Denken, Fühlen, Mentalität, Essenz und Implikation. Eling (ausgesprochen “kränkelnd”) ist ein anderer dieser häufig verwendeten Ausdrücke, die Übersetzung widersetzen. Das Wort kann nur verstanden werden, wenn man seinen Kontext betrachtet. Javanisch wird es intuitiv verstehen. Es kann bedeuten “eine der Kräfte der Jiwa”, “einen ethischen Wert” oder “ein Maß an Tiefe in religiösem Bewusstsein”.

Eling als eine der Kräfte der Jiwa

Grundsätzlich bedeutet ” eling ” “sich erinnern”. In Bezug auf die Kräfte der Jiwa deckt das Wort alles ab, was jemals physisch oder spirituell erfahren wurde. Neben den Fähigkeiten der Jiwa des Sehens, Hörens, Sprechens und Denkens, verbindet Eling frühere Erfahrungen mit dem, was gerade erlebt wird, und macht einem bewusst, dass persönliche Erfahrung ein fortlaufender Prozess ist. Der I, der letztes Jahr finanziell in schlechter Verfassung war, verdient jetzt Geld. Die Erinnerung unterliegt jeder persönlichen Identität. Nicht nur das, es bedeutet, sich der Konsequenzen unseres Handelns und unserer individuellen Verantwortung bewusst zu sein. Daher ist die Bedeutung von eling in seiner Grundbedeutung von großer Bedeutung für das Konzept der Selbsterkenntnis, das in der javanischen Philosophie von großer Bedeutung ist.Eine andere Bedeutung von “Eling” ist eine Rückkehr zum Bewusstsein nach Ohnmacht.

Eling als ethischer Wert

Wenn eine Person die Selbstbeherrschung verliert, wie in Trauer, Wut oder Orientierungslosigkeit, werden die Javaner normalerweise darauf hinweisen, dass es notwendig ist, zu erschießen . Mit anderen Worten, nicht von Gefühlen, vermischten Gedanken oder Wut überwältigt werden. In diesem Fall bedeutet Eling , die Selbstkontrolle wiederzuerlangen.Die Selbstbeherrschung der Javaner ist von hohem Wert, wenn nicht die höchste. In diesem Zusammenhang hat Eling mehr die Bedeutung von Bewusstsein als Erinnern. Es bezieht sich auf ein hohes Maß an Selbsterkenntnis, das es dem Individuum ermöglicht, alle Bewegungen des Selbst, sowohl die inneren als auch die äußeren, zu beobachten und zu kontrollieren – ihre Handlungen, Worte und Gedanken. Indem wir auf der Hut sind, ermöglichen wir uns, im Zustand der Begeisterung zu bleibenIn seinem Leben muss der Javaner willens und in der Lage sein, in die Tiefen von allem, was ihm begegnet, zu sehen und immer in einem Zustand der Begeisterung zu bleiben . Es erfordert höchste Aufmerksamkeit, um alle Bewegungen des äußeren und inneren Selbst zu kontrollieren. Dies betrifft den bidirektionalen Verkehr. Seine Worte und Gedanken in einem Zustand der Begeisterung zu haben, wird Aufmerksamkeit als wichtig erachten und wird daher beachtet werden. Er wird daran gehindert, in die fünf verbotenen Dinge zu fallen: betrunken zu werden, zu rauchen, zu opiumieren, zu stehlen, zu spielen und zu huren. Nicht nur das, er wird vor einer allzu materialistischen Anschauung gerettet werden, die nur zu seinem eigenen Nutzen begehrt.Von inneren und äußeren Freuden angezogen zu sein, steht im Konflikt mit eling und verhindert, dass die Javaner in diesem Staat bleiben. Deshalb wird ihm geraten, weniger zu essen und zu schlafen, um den durch die Nafsu (Leidenschaften) verursachten Konflikt in sich selbst zu reduzieren. Dies wird ihm helfen, bewusster zu werden und sich selbst zu kontrollieren.Andere Gefahren sind Lügen, Prahlerei und Heuchelei – alles Wege, das Ego zu zeigen und die Grenzen der Selbstkontrolle zu überschreiten. Ein javanisches Sprichwort sagt es gut: “Wir müssen lernen, Schmerz zu fühlen, wenn wir froh und froh sind, wenn wir Schmerzen haben.” Dann kann man sagen, dass er eling geworden ist . Die Methode dafür basiert auf innerer Ruhe.

Eling als eine Ebene der Tiefe im religiösen Bewusstsein

In diesem Zusammenhang bezieht sich eling auf ein hohes Maß an religiösem Bewusstsein oder Erfahrung. Dies basiert auf dem Schweigen ( maneneng ) und wening, was Klarheit, Reinheit und Transparenz bedeutet. Dies erfordert, dass die Rolle des Egos reduziert wird, so dass die Person nicht mehr anfällig für Arroganz, Stolz, äußere Freuden oder materiellen Gewinn ist.Wenn der aufstrebende Javaner sich durch Schweigen ausbildet, wird er mit seinen inneren Augen klarer sehen, was es möglich macht, das Wesen der Dinge zu sehen, den Schleier bloßer Erscheinungen und vorübergehender Werte zu entfernen. Sobald er diese Stufe erreicht , wird er näher zu Gott kommen. Es wird keine Trennung mehr zwischen Subjekt und Objekt, Mikrokosmos und Makrokosmos oder Kreatur und Schöpfer geben. Die Süße wird nicht länger vom Honig getrennt sein.Bei einem noch höheren Level an Elen werden alle Namen und Formen verschwinden. Es wird nur Leere geben. Dies nennt man die Erfahrung von ilang (verloren), suwung (leer), sirna (weg), komplang (leer), auch “tot im Leben” genannt. Es erfordert einen starken Glauben, um alle Hindernisse und Ängste zu überwinden.Zusammenfassend ist Eling ein viel benutztes Wort auf Javanisch, weil es eng mit der tiefsten Einstellung der Javaner zu seinem inneren Leben verbunden ist. Es wirkt nicht nur in der Religion, sondern auch im täglichen Leben und in ihren ethischen Normen. Das religiöse und mystische Leben, das normalerweise als exklusiv und individuell betrachtet wird, durchdringt die Art, wie Javaner von Tag zu Tag leben. Die inneren Ebenen Neng, Ning und Eling sind nicht nur Religion und mystischen Gebeten vorbehalten, sondern sind in die javanische Lebensweise eingebettet. Sie stehen im Hintergrund ihrer Auseinandersetzung mit alltäglichen Problemen von Ethik, Bildung, Wirtschaft, Philosophie, Sicherheit und Politik. Die Javaner versuchen, Probleme mit einem klaren Auge und einer inneren Ruhe zu lösen, die sich aus ihrer tiefsten inneren Einstellung ergibt:eling . (Subagio Sastrowardoyo, (freie) Übersetzung Mansur Medeiros)Wie ein guter Javaner sich vor dem Hintergrund der Mystik richtig absetzen sollte , ist in zwei Büchern des 19. Jahrhunderts niedergelegt worden: Wulangreh (Lektionen im Verhalten), von Paku Buwana IV) und Wedhatama (Hervorragende Lehre), von R.Ng. Ranggawarsita. Beide sind sehr ähnliche kurze Werke in tembang (ziemlich moderne javanische Liedtexte). Sie werden immer noch gelesen und nachgedruckt.


Priyayi

Die obigen Beobachtungen gelten insbesondere für den Javanesen vom Priyayi- Typ. Zu dieser Gruppe gehören die Nachkommen der Aristokratie der javanischen Höfe von Yogyakarta und Surakarta, die die Holländer in der Kolonialzeit zu Mitgliedern des dienstbaren öffentlichen Dienstes gewannen. Heutzutage bilden sie die Intelligenz von Java. Sie haben ihre Wurzeln in den Hindu-Javanischen Höfen der vorkolonialen Zeit. Ihnen wird ein edler und reiner Charakter zugeschrieben. Sie waren die Träger der mystischen Hoftraditionen, die ihnen von hochverehrten Gurus gelehrt wurden.

Wayang Shadowplay-Leistung

Priyayi konservierte und kultivierte die Kunst des Tanzes, des Dramas, der Musik und der Poesie. Sunan (= König) Kalidjogovan (auch Kalidjaga genannt) wird von einigen zugeschrieben, dem alten Wayang seine heutige Form gegeben zu haben. Zuvor war es Teil der javanischen Ahnenverehrung. Die Schattenfiguren stellen die Geister der Toten dar. Anschließend wurden die hinduistischen Epos Mahabharta und Ramayana in Wayang Performances eingeführt und integriert .Die verwendete Sprache basiert oft auf Sanskrit-Wörtern: Susila = keusch, ethisch; Budhi = Buddhi = Intelligenz; Dharma = Norm, übliche Einhaltung (J.Gonda). In der Mystik haben diese Wörter, wie wir oben gesehen haben, eine andere Bedeutung. Gemäß dem Dharma und den Regeln der sozialen Ordnung zu leben heißt “den Willen Gottes” (kodrat) zu erfüllen. Im javanischen Mystizismus lernt man, dass es gut ist, seine Vorgesetzten zu ehren … Gerechtigkeit und Wohlergehen werden von oben erwartet, um von einem Bapak zu stammen, der seinerseits seine Macht zum Schutz vor einem höheren Bapak usw. ausübt . bis man durch die Gnade Gottes in das Reich der Übermenschen und des Führers gelangt .Die ganze Natur ist mit Seelen ausgestattet. Prof. van der Kroef stellt fest: Die monistische Identifikation wird in hohem Maße vorangetrieben : Pflanzen- und Tier- “Essenzen” prägen menschliche Persönlichkeit und Schicksal (zB nach dem Verzehr von Ziegenfleisch). Die Neigung der Ziege, sich zu verirren, manifestiert sich im Mann als Wunsch Umstände, die seinen eigenen Impulsen folgen “) und die pantheistische Einheit werden als selbstverständlich akzeptiert (zB” in der Welt der Fische gibt es viele, die Gott im Glauben dienen und überdies nicht in der Art ihrer Gebete vernachlässigen … “) .

Zwei Merkmale der javanischen Mystik

Die javanische mystische Tradition ist für ihren Synkretismus bekannt. Im Laufe seiner Geschichte hat es alle religiösen Traditionen absorbiert, die Java erreichten und gab es eine eigene Interpretation.Das Ziel der javanischen mystischen Tradition ist es, die Einheit mit Gott zu erfahren. Zu den Techniken, um dies zu erreichen, gehören Dihkr (repetitives Gebet), Fasten, Schlafentzug und Rückzug aus der Welt. Der Zweck der Askese ist Reinigung, die direkte Kommunikation mit der göttlichen Welt erleichtert.

Dissens zwischen mystischen Bewegungen

Zwischen den drei Gruppen von Abangan, Priyayi und Santri war immer ein Spannungsfeld gewesen. Die Santri beschuldigten die beiden anderen Gruppen, den Islam mit dem Javanismus zu vermischen. Prof. van der Kroef: “Konflikte, sogar Gewalt … haben sich wiederholt zwischen Anhängern dieser Gruppen ereignet, häufig mit einem Konflikt zwischen Bestimmungen des lokalen adat (Gewohnheitsrecht) und hukum (islamisches Gesetz) …”.


Die mystischen Baduys

In West Java, in der Nähe der Stadt Rangkasbitung, South Bantam, liegt das mysteriöse Baduy Gebiet. Außenstehende dürfen es nicht betreten. Die Baduys bewachen eifrig die Geheimnisse der javanischen Mystik seit Beginn der javanischen Geschichte. Sie wurden von den javanischen Sultanen auf Ost-Java in alten Zeiten ebenso respektiert und konsultiert wie die jüngsten Herrscher Indonesiens. Ihr Territorium hat keine direkte Einflussnahme durch die Regierung und da Geld tabu ist, werden dort keine Steuern erhoben.Im Herzen von Baduy Land, umgeben von einem Dschungel, liegt das megalitische Heiligtum Sasaka Domas , oder viele Steine . Niemand darf sich ihm nähern.Die Baduys gelten als eine der letzten überlebenden Mandala-Gemeinschaften auf Java. Mitglieder dieser Gemeinschaften lebten ein asketisches Leben, basierend auf Richtlinien des alten sundanesisch-hindu / buddhistischen / animistischen Glaubens, bekannt als Kejawen . Es hat der Islamisierung des Landes standgehalten. Die Baduy nennen ihre Religion Sunda Wiwitan [[frühestes Sundanesisch]]. Sie waren fast vollständig frei von islamischen Elementen (außer denen, die in den letzten 20 Jahren auferlegt wurden), sie weisen auch sehr wenige hinduistische Merkmale auf.Basierend auf einem Tabu-System ist die Baduy-Religion animistisch. Sie glauben, dass Geister die Felsen, Bäume, Ströme und andere unbelebte Objekte bewohnen. Diese Geister tun Gutes oder Böses, abhängig von der Einhaltung der Tabus. Tausende von Tabus gelten für jeden Aspekt des täglichen Lebens. Ihr Leben wird durch Verbote geregelt, Eigentum zu besitzen, Vieh zu halten, Sawahs (Reisfelder) auszulegen, neue Produkte zu züchten etc. Ihre Priesterkönige dürfen das Territorium nicht verlassen um die Nacht außerhalb ihres Dorfes zu verbringen oder mit Außenstehenden zu kommunizieren. Die Baduy bauen ihr eigenes Essen an und stellen ihre eigenen Werkzeuge und Kleidung her. Sie lehnen jegliche Einführung von Artefakten von außen ab.Außenstehende dürfen die innere Domäne, in der vierzig meist weiß gekleidete Familien leben, nicht betreten. Die Bevölkerung ist streng begrenzt. Wenn das Limit überschritten wird, wird die überschüssige Bevölkerung weggeschickt, um außerhalb der Gemeinschaft als Outer Baduy zu leben. Obwohl sie versuchen, die Tabus des Inneren Baduy zu beobachten, gibt es viel Druck auf sie, die Regeln zu lockern. Trotzdem behalten sie ihre Identität als Baduy in bemerkenswerter Weise bei.Die indonesische Regierung hat versucht, sie zu sozialisieren, und diese Bemühungen sollen zu einer größeren Offenheit der Baduy gegenüber der Idee der Kommunikation mit der Außenwelt geführt haben. Es bleibt abzuwarten, ob diese Öffnung nicht zu einem Verlust dieser kostbaren Enklave der javanischen Mystik führt.


Geistige Bewegungen der Nachkriegszeit

In der Kolonialzeit verfolgte die niederländische Regierung diese Bewegungen, einschließlich der Tarekat- Sufi-Bruderschaften, die oft Aufstände aufbrachen , die von messianischen und millenarianischen Erwartungen ausgelöst wurden. Die indonesische Regierung folgte dieser Politik, weil sie Angst vor kommunistischer Infiltration in diese Gruppen hatte. Um sie im Auge zu behalten, mussten die mystischen Bewegungen ( aliran kepercayaan ) registriert werden. Im Jahr 1947 wurde Subud in Yogyakarta als in Semarang im Jahr 1932 gegründet registriert. Das Büro für die Überwachung der religiösen Bewegungen (Pakem) unter dem Ministerium für religiöse Angelegenheiten hatte im Jahr 1964 360 Bewegungen registriert. 1982 gab es allein in Zentraljava 93 Gruppen mit insgesamt 123.570 Mitgliedern.Pangestu behauptet 50.000 Mitglieder zu haben, Sapta Darma 10.000.Einige Aliran Kebatinan (ein anderer Name für spirituelle Bewegungen), die sich dem Islam zuwenden, mögen es nicht, mit den obskuren javanischen Sekten gleichgesetzt zu werden, die den guna-guna, javanischen magischen Praktiken, nicht abgeneigt sind. Diese Gruppen sind um einen Lehrer herum gebildet, der behauptet Erleuchtung ( Wahyu ) erhalten zu haben. Hunderte solcher Gruppen existieren bekanntermaßen. Ihre Gurus beanspruchen gewöhnlich Originalität für ihre Offenbarung oder intuitive Einsicht, während sie das Wissen aus Büchern oder den Einfluss der Tradition ablehnen. Wenn der Guru stirbt, löst sich die Gruppe oft auf.


SumarahEine Dissertation (DGHowe) und eine Dissertation (Paul Stange) sind dieser Bruderschaft gewidmet. Sein Gründer, Sukinohartono, wurde von Subud Helfer Wignosupartono eröffnet. Letzterer war bekannt für seine heilenden Kräfte und war auch die erste Person, die von Pak Subuh , dem Gründer von Subud, eröffnet wurde . Sukinoharton hatte 1932 selbst eine Offenbarung. Er erlebte von 1935 bis 1937 eine Reihe von Erfahrungen. Nach einer intensiven Reinigung wurde Sukino gegeben, um zu verstehen, dass er Führung durch Rakiki und den Engel Gabriel erhalten würde. Er wurde nacheinander durch neun spirituelle Stufen geführt. Stange: “Die Dimensionen, die er durchlief, gehen parallel zu den in der klassischen mystischen Literatur diskutierten Bereichen, spiegeln die Beschreibungen wider, die in Wayang und Sufismus gefunden wurden.”Sukinohartono berichtete von Begegnungen mit Jesus Christus und dem Propheten Mohammed. Im Jahr 1949 hatte Sukinohartono eine weitere Offenbarung. Nachbarn erzählten, dass sie in der Nacht ein wahyuhimmlisches Licht auf Sukinos Haus gesehen hatten. Sukino erhielt auch “klare Anleitung zu dem Effekt, dass er die Menschheit zur totalen Unterwerfung unter Gott führen musste”.In Sumarah gab es zwei Übungsebenen : Kanoman und Kasepuhan . Kanoman Übungen nahmen drei Hauptformen: Karaga , was automatische Bewegung bedeutet; Karasa : Sensibilisierung der Intuition; und Kasuara: spontane Rede. Diese wurden als Ergebnis der Bewegung der Macht Gottes innerhalb des Kandidaten verstanden.Für Älteste und jene, die im Geiste reif sind, gab es eine zweite Initiation: die kasepuanische stille Meditation. Letzteres wurde zur Standardpraxis. Die Kanoman-Übung wurde nach 1949 missachtet. Dasselbe galt für die Trennung der Geschlechter und für den Kampf gegen Mekka während der Übung. In den frühen Tagen gab es auch eine intensive “Überprüfung” der Fortschritte der Mitglieder.Auf ihrer Website wird Sumarah wie folgt erklärt: “Sumarah ist eine Lebensphilosophie und eine Form von MEDITATION, die ursprünglich aus Java, Indonesien kommt. Die Praxis basiert auf der Entwicklung von Sensibilität und Akzeptanz durch tiefe Entspannung von Körper, Gefühlen und Geist. Ihr Ziel In unserem Inneren entsteht der innere Raum und die Stille, die notwendig sind, damit sich das wahre Selbst manifestiert und zu uns spricht Das Wort Sumarah bedeutet totale Hingabe, eine selbstbewusste und bewusste Hingabe des partiellen Egos an das universelle Selbst zum Leben. “Kürzlich sind Meditationsworkshops auf der ganzen Welt entstanden. Weiter unten finden Sie Links zu den Links zu Sumarah Meditation International Network.SubudSubud hat einen Platz unter diesen kepercayaan. In den meisten Bewegungen wird Meditation praktiziert. Subud scheint sich am meisten auf die Sufi Tarekat Tradition zu stützen, trägt aber Santri und Priyayi Einflüsse. Ihre spirituelle Übung, der Latihan , scheint jedoch ziemlich einzigartig zu sein. Eine ähnliche Übung habe ich in den Beschreibungen anderer Disziplinen noch nicht gesehen. Natürlich, wenn man den Latihan “ekstatisch” nennen würde, könnten einige andere Parallelen in anderen Ländern und in der Geschichte (frühes Christentum) gefunden werden.


Presentday Javanese Mystizismus

Wie oben zu sehen war, entwickelte sich der indonesische Mystizismus in vielen Formen, von denen einige sein tiefes inneres Wesen eintrübten.Es ist bedauerlich, dass jüngere indonesische Generationen das Interesse verloren haben, ihre angeborene Gabe zu entwickeln, die sensorische Realität zu transzendieren, um sich auf ihre tiefste spirituelle Natur einzustellen, besonders im gegenwärtigen Streben zwischen religiösen Fraktionen. Der Synkretismus, charakteristisch für den javanischen Mystizismus, ist dafür bekannt, äußere Unterschiede zu überbrücken und das Verständnis zwischen allen Menschen zu fördern. Vielleicht wird der Tag kommen, an dem der enorme Wert der javanischen Mystik wiederentdeckt wird. Seine große Tradition muss vielleicht umgepflanzt werden, um wieder in Blüte zu kommen.


Weihrauch, Blumen sind mächtige Kommunikationsmittel

Wenn das Obige den Eindruck erweckt, dass die Mystik aus dem javanischen Leben verschwunden ist, hat die Jakarta Post im August 2002 eine Reihe von Artikeln über Mystik veröffentlicht. Einige ihrer Inhalte:Mystik ist ein Teil des Lebens der modernen Menschen geworden. Diejenigen, die Rat von Hellsehern suchen, schließen gebildete Leute und sogar die, die religiös sind, wie Minister des religiösen Angelegenheiten Said Agil Al Munawar ein. Vor weniger als zwei Wochen machte der Minister Schlagzeilen, als er eine Schatzsuche in einem geschützten Kulturerbe in Bogor, West Java, nach dem Rat eines Hellsehers anordnete. [[Auf Indonesisch, “psychisch” = “kejiwaan.”]]Agil sagte, wenn der Schatz gefunden würde, könnte er die Auslandsschulden des Landes in Höhe von 130 Milliarden US-Dollar decken. Die Jakarta Post betreibt eine Reihe von Geschichten rund um die Mystik. Diese Geschichte und eine ähnliche Geschichte auf Seite 8 am 26. August 2002 wurden von Muninggar Sri Saraswati geschrieben. Während Mobiltelefone und das Internet die beliebtesten Methoden der Kommunikation von Städtern sind, gibt es einige, die Kemenyan (Weihrauch) und Blumen wählen. Manche Menschen in Java verbrennen Weihrauch und stellen mit Parfüm besprühte Blumen, um mit Geistern der Toten zu kommunizieren, um Seelenfrieden zu erlangen, Probleme im Leben zu lösen oder Krankheiten zu heilen.Der Angestellte einer privaten Firma im Kuningan-Gebiet von Süd-Jakarta, Soenaryo, erzählte der Jakarta Post, dass er vor fünf Jahren einen Spiritualisten gesehen habe, als er in seiner Firma ein Problem hatte. “Niemand konnte mir zu der Zeit helfen. Ein Freund von mir schlug vor, dass ich einen Spiritisten sehe und ich tat es. Der Spiritualist sagte mir, dass ich Weihrauch verbrennen und einen Teller mit Blumen und zwei Eier in mein Zimmer legen musste, während ich meditierte.” Sagte Soenarjo.Obwohl er sich etwas unwohl fühlte, befolgte er den Befehl und bat die Geister seiner Vorfahren, Gott um Hilfe zu bitten. Erstaunlicherweise fand Soenaryo eine Lösung für das Problem und er wurde befördert. Seitdem ist er ein treuer Klient der Spiritualisten, die in Paseban, Zentral-Jakarta, leben. Er hat auch regelmäßig Angebote gemacht, besonders wenn er ein Problem im Leben hat.“Es ist nur ein Medium zu Gott, das du vielleicht seltsam findest “, sagte Soenaryo und fügte hinzu, dass er die Opfer jeden Kliwon oder jede javanische Fünf-Tage-Woche macht.Ein anderer Kunde, Warti, erzählte der Post, dass sie Weihrauch und Blumen für ihren Arbeitgeber gekauft habe, eine Frau mittleren Alters, die Bankangestellte ist. “Sie hat Opfer gegeben und Weihrauch für zwei Jahre verbrannt, als ihre Ehe in Schwierigkeiten war. Sie tut es normalerweise am Morgen. Sie nimmt auch Bäder mit Blütenblättern im Wasser in der Nacht,” sagte die Magd, die die Sachen für sie kauft jeden Freitag.Marni, eine Räucher- und Blumenverkäuferin, sagte, dass das Geschäft lebhaft gewesen sei, seit sie vor zehn Jahren ihr Geschäft eröffnet habe. Die meisten Leute kauften die Gegenstände normalerweise für Bestattungsrituale. “Die Anzahl der Menschen, die diese Gegenstände für mystische Zwecke kauften, begann während der Wirtschaftskrise zuzunehmen” , sagte sie mit Bezug auf die Asienkrise, die das Land 1997 heimsuchte.Ein anderer Verkäufer auf dem Rawa Belong Markt, West Jakarta, stimmte zu. “Es gibt nicht so viele Leute, die Blumen und Weihrauch für mystische Zwecke kaufen, wie diejenigen, die sie für Bestattungsrituale kaufen, aber sie sind treue Kunden. Sie kommen einmal pro Woche oder zweimal im Monat”, sagte Tedi, der im Geschäft für über acht Jahre.


Trances in der modernen indonesischen Gesellschaft

Spiritueller Eifer – in Trance zu geraten – ist in Indonesien ein weit verbreitetes Phänomen, insbesondere bei Fabrikarbeitern. Überall auf dem indonesischen Archipel gibt es Berichte von Schulkindern, jungen Frauen und Fabrikarbeitern, die in Massentrance gehen oder in Zungen sprechen.Das nationale Fernsehen zeigte im Februar 2008 elf Schüler und fünf Lehrer, die in einem Klassenzimmer in Massentrance gingen. Ungefähr 50 Arbeiterinnen in einer Textilfabrik in der Nähe von Jakarta sollen im Juni 2007 in eine kollektive Trance geraten sein. Sie weinten und rissen ihre Körper herum.Religion, Bildung und Entwicklung haben wenig dazu beigetragen, der weitverbreiteten Akzeptanz des Übernatürlichen in Indonesien Einhalt zu gebieten. In Indonesien ist Trance mit Kultur verbunden, erklärte Lidia Laksana Hidajat von der Psychologie-Fakultät der Atma Jaya Universität in Jakarta.Lina, 23, sagte, sie sei in den letzten sechs Jahren oft besessen worden, immer von demselben “jinn” oder bösen Geist. Sein Gesicht ist genau das gleiche Gesicht wie meine ältere Schwester, aber der Körper ist schwer zu erkennen. Es ruft meinen Namen, aber wenn ich ihm folge, verschwindet es, sagte sie. Lina sagte, dass Massenunfälle in der Zigarettenfabrik in Malang so üblich seien, wo sie arbeitete, dass sie schließlich kündigte.Indonesische Medien berichteten von einer Gruppen-Trance unter den Arbeitern der Bentoel-Zigarettenfabrik in Malang, Java, im März 2006. Hidajat interviewte 30 der betroffenen Frauen, die sagen, dass sie in Reihen in einer langen Halle saßen und die Zigaretten mit der Hand rollten. Sie arbeiteten schweigend. Das ist eine der Voraussetzungen für eine Trance – es ist normalerweise ruhig und wenn sie sich in monotoner Aktivität befinden, sagte sie. Plötzlich fing einer der Arbeiter an zu schreien und ihr Körper wurde steif. Der neben ihr begann zu weinen und wurde steif und löste einen Domino-Effekt aus. Ein muslimischer Führer wurde gerufen, aber seine Gebete hatten keine Wirkung. Die erschöpften Frauen schliefen ein und als sie erwachten, erinnerten sie sich an nichts mehr.Hidajat stellte fest, dass es zwischen den von ihr interviewten Trance-Opfern gemeinsame Faktoren gab. Oft sind es Menschen, die sehr religiös sind oder unter Druck stehen. Sie hatten auch einen niedrigen sozioökonomischen Hintergrund .Eko Susanto Marsoeki, Direktor des malangischen Psychiatrischen Krankenhauses in Lawang, sagte, die Überlastung sei eng mit Massentrance-Vorfällen in Fabriken verbunden. Oft ist es eine Form des Protestes, die nicht zu hart behandelt wird, sagte er.Als im November in Kalimantans Pachandut Palangka Raya High School mehr als 30 Schüler in Trance fielen, gaben sie einem nahe gelegenen Baum die Schuld. Während der Morgenzeremonie begann eines der Mädchen zu schreien und konnte sich nicht bewegen. Bald schlossen sich ihre Freunde an, bis mehr als 30 von ihnen schreiend und in Ohnmacht gefallen waren, sagte der stellvertretende Schulleiter, Friskila. Einige der Mädchen wachten aus der Trance auf, nachdem eine Studentin einen muslimischen Gebetsruf auf ihrem Mobiltelefon abgespielt hatte. Andere wurden von ihren Eltern zu lokalen Medizinmännern gebracht.Friskila bevorzugt jedoch eine weniger abergläubische Erklärung. Sie sind gelangweilt, müde und dann ist das passiert, sagte sie. Sie haben alle einen Tag frei.


Literatur:

  • Beatty, Andrew: javanische Religion: Ein anthropologischer Bericht (Cambridge Studies in Social and Cultural Anthropology, März 1999) Becker, Judith: Gamelan Stories Tantrismus Islam und Ästhetik in Zentral-Java (1993)
  • Geels, Antoon: Subud und die javanische mystische Tradition (1997)
  • Geertz, Clifford: “Die Religion von Java” (1960)
  • Gonda, J .: Sanskrit in Indonesien (Neu Delhi 1973)
  • Hadiwijono, Harun: “Der Mensch in der gegenwärtigen javanischen Mystik” (These, Amsterdam, 1968)
  • Headley, Stephen C .: Von der Kosmogononie zum Exorzismus in einer javanischen Genesis: Der verschüttete Samen (2000)
  • Howe, DG: “Sumarah, ein Studium der Kunst des Lebens” (Dissertation, Chapel Hill 1980) Howell, Julia Day. 1989. “ Bewusstseinszustände und Javanische Ekstatics. ” In ‘Erschaffung Indonesischer Kulturen’, herausgegeben von P. Alexander. Sydney: Ozeanienpresse. (1989)
  • Kartapradja, Kamil: Aliran kebatinan dan kepercayaan di Indonesien, Jakarta: Yayasan Masagung. (1985)
  • Kroef, JMvan der: “Neue religiöse Sekten in Java” (1959)
  • Lewis, IM: “Ekstatische Religion” (1971)
  • Mulder Niels: Mistisisme. Jawa-Ideologi di Indonesien (Yogyakarta 2001)
  • Mulder, Niels: “Mystik und Alltag im zeitgenössischen Java” (Singapur 1978)
  • Mulder, Niels: “Mystizismus in Java” (Amsterdam, 1997)
  • Rofé, H .: “Der Weg von Subud” (1959, 1988)
  • Sitompul, PP: “Susila Budhi Dharma. Subud – Internationale mystische Bewegung von Indonesien” (Dissertation, Claremont 1974)
  • Stange, Paul: “Die Sumarah-Bewegung in der javanischen Mystik” (These, Madison 1980)
  • Paul Stange: Die Evolution von Sumarah (überarbeitete und aktualisierte These in einer 1.3MB pdf Datei)
  • Wilson, Ian Douglas: Die Politik der inneren Macht: Die Praxis von Pencak Silat in West-Java (These)
  • Woodward R .: Islam in Java. Normative Frömmigkeit und Mystik im Sultanat Yogyakarta (The University of Arizona Press, Tucson, 1989)

Die oben genannten Doktorarbeiten sind von University Microfilms International, Ann Arbor MI 48106 und London WC1R 4EJ, UK, erhältlich


Französische Übersetzung ‘Anthropologie et mouvements mystques javanaises’Links:


Videoclips:

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